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人文精神重建中国文化具有重大责任

发布时间:2019-09-29 18:29:15 阅读: 来源:注塑机厂家

人文精神重建 中国文化具有重大责任

高宣扬,华裔法籍哲学家、社会学家兼艺术评论家,国务院外国专家局特聘 海外名师 ,现任上海交通大学欧洲文化高等研究院院长兼哲学系主任。

汉语可能成为新人文主义的语言基础

所谓人文精神所表达的主要是人类的创造力量以及人类力图不断提升自身生存能力的坚毅精神,它集聚了人类自然本性及文化创造的积极能量和无限潜力,在这里讲到人类创造和集聚能量的时候,我还要说一下人类本身还隐含着精神上、思想上无限的潜力,也就是说只要人们不断去发现、发掘自身内部的思想和精神,内部各种各样的创新能力,那么他就可以找到很多新的前景,能够把它发挥出来,这个人类精神的创新是没有界限的,这可以给人作为一个不断超越的生存物,是有密切关系的,人活着的生命就是要不断自我超越。

所以这样一个人文精神,它目的是要不断丰富人性本身的内容及持续发展的可能性。我在这里还特别提到人文精神必须有持续发展,不可以停留,停留在一个阶段上,尽管人文精神在不同的时代有不同的表现,不同的内容,但是随着时代的发展,人文精神必须要不断重建,因此说到底人文精神无非是一种不断更新、不断重建的思想精神力量,所以它势必随着人类社会的发展,人类思想文化的提升而一再更新、创建。

我的一个法国朋友,他现在是巴黎第六大学人文学院的院长,他积极地去推动中西文化交流。他尤其提到西方的人文主义2000年的发展,现在已经遇到了很多的危机,必须要通过对话,特别是跟具有着4000多年传统的中国文化对话,他认为这是西方重建和持续发展21世纪人文精神一个关键,他尤其重视中国人文精神的语言基础,就是汉语,汉语具有着不同于西方语言那种优秀的特点,使得汉语有可能成为未来21世纪新人文主义的语言基础。

全球化使人文精神遇到空前未有的挑战

为什么在21世纪的时候重新谈到新人文主义?因为自从人类社会发展,社会创建以来,在西方的社会,西方文化是从古希腊,以古希腊作为最早的起源,那也就是公元前8世纪的时候,中国是更古老,是在周那个时代,或者是周以前,商朝中国就有自己的文化,那个时候就已经创造了中国特色的人文主义,还有埃及,拉丁美洲、古印度,也有几千年以前的人文主义。但是这些人文主义在几千年的发展,在近代就遭遇到新的危机,特别是迈入到21世纪以来,科学技术迅猛发展,加速了全球化和现代化,这个历史性的变化,一方面体现了人文精神的创造性力量,另外一方面使得人文精神遇到了空前未有的危机和挑战。

21世纪人文思想所遭遇到的挑战,是跟工业化、城市化有密切关系的。除了这个以外,我们现在的生活方式也出现了很多的变化,所谓现代生活方式就是消费文化,消费文化的出现就是消费生活导致一系列对人文的挑战。在法国20世纪下半叶出现了很多新的研究消费文化的哲学家和思想家,他们用很深刻的、大量的系统性的资料、证据以及新的理论,去说明这个消费文化,它固然是表现了现代科学技术的一种新的成果,但同时它也带来了很大的危害。

这指的是工业化、城市化和现代化所带来的对于新人文,人文主义的一个挑战和危机,这种危机还不停留在这样一个单纯的世界,只是在社会生活层面,实际上它会影响到、威胁到人类生存条件本身 就是说有可能导致地球本身的毁灭,这个问题不是一种夸大。人类在此前地球生存的例子,几百亿年当中出现过5次物种大灭绝的事件,这5次物种大灭绝,包括恐龙大灭绝,是自然造成的,地球的运动,自然造成的地球物种的不断更新,但是问题是,由于这个现代技术和现代化的发展,人类文化的发展,人类的技术有可能造成地球面临着第六次,不是由自然为主而是人为的技术力量所造成的第6次物种大灭绝,这个是绝对可能的,现在各种各样的物种已经越来越少了,各种生态平衡、环境的破坏越来越严重,有可能造成整个地球的破坏。现代人文主义经历了古希腊罗马人文主义、基督教人文主义等五大历史形态演变后,现在正面临新的严峻考验,需要进行重建。

重新挖掘中国人文精神的积极部分

讲到21世纪的创建人文,必须要一方面重新评价西方,另外一方面重新去挖掘中国的人文精神的积极部分。以及在世界文明的发展过程中,怎么样实现由各自独立发展慢慢走向对话,以及最后在对话中达到一个共同和谐的道路。我们过去对中国历史的研究不够重视,不重视中国的文化,中国的文化和西方文化交流的丰富经验,所以我特别强调,在中国历史上我们过去没有重视的文艺复兴的精神,我们现在应该好好去发现。我们只是到清代的中期以后,由于西方的侵略、破坏,失去自信心,失去了主体性,受到西方的宰制,使得我们没有可能进行更积极的中西文化交流,但是从20世纪末到现在新的时代,我们应该说这样一个时代是到来了。

21世纪要求转变人与环境的主客体对立的关系,使人变成与自然平等共存的一种文化的宇宙生存物。21世纪的新人文的创建,不但要强调人跟自然界的关系,一方面要重视现代科技的成果,新的图像文化的出现,这些东西对我们创建新人文也是有它一定的积极性,问题是怎么全面评价,充分发现在新的数字、电子、文化以及图像文化当中哪些是可以值得我们去肯定,哪些要去加以警惕、加以改造,努力于人跟自然的和谐。

在这里我特别提到新媒体的出现带来很多新的问题,但是也给我们很多的启发,比如说,随着信息技术的发展人的关系从实体性转变成为虚拟性,从静态到动态,从中心化到网络化,过去人总是要让所有的东西围绕着一个中心,但现在是网络化以后,几乎在任何一个角落、任何一个边界都可以独立存在,不需要强调中心,所以在这个意义上说城镇化的过程中,就是我们是不是非要在创建的过程中,非要创建特大的城市,以它为中心,围绕着它旋转,从而破坏人类生存的布局和环境,这个问题是值得思考的,但是这个是很复杂的,是需要反复讨论的,现在信息技术的发展是可以给我们带来很多启示的。

尽可能跟世界各国进行对话进行包容

我们必须要强调中国文化复兴和它对新人文的贡献,中国的人文具有着非人文中心主义,就是说强调人跟自然的和谐,而不是像西方那样是以人为中心,把自然作为人的对象,人所统治的对象,中国不是这样的,中国是又要为自己服务,也要充分考虑到自然是我们的母亲。这个在中国的文化中很早就已经有了,在很多的文字里面都有,都可以找到中国关于正确处理人跟自然的关系,中国人最早时候并没有像西方文化那样,过分地把人作为主人,把自然作为奴隶、作为工具、作为手段的一种社会模式。

在这里就谈到关于中国文字有着西方文字所欠缺的特点,就是西方文字是靠语音和意义的二元关系来确立的,同时,它又以单向、单维度的展现方式,突出地显示了语言本身的人本中心主义,而中国文字的结构以及意义运作,巧妙地扩天地万物的 象 和 神 ,通过六书, 象形、指事、会意、形声、转注、假借 ,靠其本身的图像、声音以及富有变化潜力的一个象征性的结构,多维度地表现人的思想、行为和历史的关系,并自行保持生动活泼的创造力、生命力,有利于不断发扬人的自然创造能力,所以传说中的汉字创造者就有一双很明亮的眼睛,意思就是说不能像西方文字那样,只看到前面的路,必须要全方位的,看到自己跟自然的关系,不仅看到有形的,也要看到无形的,要不断看到天地之道,一切发明的文字皆是天地之道,这些东西都是在创建新的人文的时候,值得我们去好好思索,发挥它的优越性。

我们一方面重视我们的文化传统,同时要尽可能跟世界各国进行对话,进行包容,这样重新把历史上出现过汉代、唐代的那种文艺复兴在新的时代把它重建出来,而且这个时代不是简单的重复历史上的文艺复兴,而是在一个新的全人类的、全球化的时代里面实现文艺复兴,中国文化具有着重大的责任。

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